中国传统管理思想查询

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QQ知识库QQ活动网2021-02-24 11:57:028300A+A-

中国古代的管理思想有哪些内容?

一. 以人为本 以"人道"代替"天道",相信人的智慧和力量,重视人的价值和地位,考虑人际和谐,善于运用人的智慧和计谋等。 二. 以德为先 优秀的品格因素会给领导者带来较大的影响力和树立良好的威信,使下属产生敬重感,作为学习的榜样。 三. 中庸之道 中庸在《礼记.中庸》中解释是"执其两端,用其中于民。"程颐的解释是"不偏之谓中,不易之谓庸。"朱熹则解释道:"中者,无过无7a686964616fe4b893e5b19e31333337393031不及之名也;庸,平常也。"中庸之道运用于管理中包括以下几方面观念: 1. 凡事要适度:中庸之道反对处事走极端,主张任何事情要遵循一个适当的"度"。 2. 统一把握好矛盾的双方:从事物对立的两方面找出解决的问题的答案。即所谓"执两用中",这样就能统一考虑到矛盾中对立的两极,不至出现偏颇,在对立面的互补中取得一种整合效应。 3. 掌握灵活多变的原则:要能衡量事物的情势相应的变通。 4. 保持矛盾双方的协调:《礼记.中庸》中说:"中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。"中和的目的是追求人与人,人与社会,人与环境之间的和谐。但和并不是无原则的和。孔子说:"君子和而不同,小人同而不和。"不同的东西和谐地配合叫做和,和的各方面有所不同;相同的东西相加叫做同,同的各方面之间完全相同。由此看出孔子反对在管理中人云亦云,盲目附和,而是追求一种有原则的协调与和谐。 四. 无为而治 "无为"是道或天道的一项重要属性,并非无所作为。《老子》中说:"道常无为而无不为"。人道要效法天道,就管理者来说,"无为"是指人适应自然,自觉服从客观规律的管理行为过程。道家的管理宗旨就是通过"无为",最后达到"无不治"的管理效果。具体说,"无为而治"在管理实践中的作用有: 1."无为"可以减少管理的心理阻力,避免引起反感。道家认为,以智取天下,别人还之以智;以力为出发点,别人还之以力。《老子》认为"智慧出,有大伪"。治天下者机智巧诈,被管理者反而因之作奸作伪。因此,在管理中不人为破坏自然规则,顺应自然,就能够防止下属出现心理抵触,使下属在不知不觉中接受管理要求,实施有效管理。 2."无为"可以减少冲突。道家认为,过分的利益引诱,回导致相互争斗。管理者既要满足下属的合理需求,又要防止贪欲带来损害。"圣人为腹不为目",主张生活简单,反对追求官能享受。管理者"无为","清心寡欲",即不过分注重利益,就会有利于管理。 3."无为"可以充分发挥组织机构的作用。老子有句名言:"治大国,若烹小鲜。"意思是"夫烹小鱼者不可扰,扰之则鱼碎;治大国者当无为,为之则民伤。"在组织中一旦建立起稳定的组织机构,明确各自的分工职责,就应充分发挥其作用。管理者应适当超脱,避免主,随意决策,不干扰日常的管理工作。这样就能达到"功成事遂,百姓皆谓我自然"的境界。 道家"无为论"其实是最优管理原则。从正面看:无为而治主张实行开明,自由,各司其职;从方面看:无为而治是反对蛮干妄为,粗暴干涉。 五. 以和为贵 "和"既是"和谐","协调"的意思,也有"合作"的含义。和谐是管理成功的标志,是管理追求的理想境界。 兵法讲得更明确:"上下同欲者胜,将能而君不御者胜,知可以战与不可以战者胜......"前两者是讲内部关系和谐,后者是指审时度势,把握战机,不是绝对不打,而是要以最小的代价换取最大的胜利。日本企业经营战略专家上野明概括成功企业的特征时说:"不单纯重视‘和为贵'的想法,而且重视‘和而不同'的想法。下级对上级能坦率提出反对意见,上级能谦虚地倾听部下的反对意见的厂风,是优秀企业的共同点。

中国古代的管理思想从泰勒开始,因此他被称为科学管理之父 1、泰勒的科学管理理论(1903)----管理要科学化、标准化;要倡导精神革命,劳资双方利益一致,高效率是雇员和雇主实现共同富裕的基础 2、吉尔布勒斯夫妇的动作研究(1907)----通过动作研究,可以开发工人的自我管理意识; 他们开创疲劳研究先河 3、韦伯的组织理论(1911)----规章制度是组织得以良性运作的保证,是组织中合法权力的基础.韦伯认为,社会上有三种权力,一是传统权力,依传统惯例或世袭而来而拥有;二是超凡权力,来源于自然崇拜或追随;三是法定权力,通过法律或制度规定的权力。对经济组织而言,应以合理合法权力为基础,才能保障组织连续和持久的经营目标。 4、法约尔(被称作经营管理之父)的一般管理理论(1916)----管理的五大职能及14项管理原则,开创领导理论的先河 5、梅奥的人际关系理论(1933)----提高工人满意度是提高劳动生产率的首要条件,工人是社会人,不是单纯意义上的经济人;企业中存在着非正式组织,必须注意与正式组织保持平衡高满意度来源于物质和精神两种需求的合理满足 6、马斯洛的需要层次理论(1943)----人的需要按重要性和层次性排序,低级层次需要满足后,人将追求高层次需要。 7、麦格雷戈的人性假设与管理方式理论(1960)----提出了著名的X理论-Y理论, X理论认为:1)人一般天生懒惰并设法逃避工作;2)缺乏进取心,不愿意承担责任;3)安于现状,反对变革;4)缺乏理性,易受环境影响。必须进行奖赏或强制监督甚至惩罚等外部刺激,才能使其完成工作。Y理论认为:1)人并非天生懒惰,要求工作是人的本能;2)逃避责任、缺乏进取心是由外部原因造成 ;3)大多数人能够“自我指挥和我控制”,不需强制和惩罚;4)参与工作需要报酬,但最重要的是自主、自尊和自我实现需要的满足;5)大多数人都具有丰富的想象力和创造力;6)一般人的潜能只得到部分的发挥。管e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333264653438理者要重视员工之间的关系,培养员工的归属感和集体感。 8、赫兹伯格的双因素激励理论(1966)----赫兹伯格认为,能对工作带来积极态度、 较多满意感和激励作用的因素多为工作内容或工作本身方面的因素,叫做激励因素,如成就感、同事认可、上司赏识、更多职责或更大成长空间等。能使员工感到不满意的,属于工作环境或工作关系方面的,叫做保健因素,如公司政策、管理措施、人际关系、工作条件、工资福利等。 9、韦廉大内的Z理论(1981)----一切企业的成功离不开信任、敏感和亲密,因此完全可以以坦白、开放、沟通作为原则进行民主管理。 大致是这样的,最新理念彼得圣吉博士的“第五项修炼”。

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中国传统文化中体现的管理思想

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古代管理思想有哪些?

老子就是我国的古代管理思想家。 中国古代十大杰出管理思想家:老子、孔丘、孟子、王充、王守仁、李贽、顾炎武、龚自珍、魏源、康有为。军事家:孙武:最伟大的军事管理理论家;白起:最善于野战围歼;韩信:最善于灵活用兵,以少胜多;曹操:最善于纳谏;李世民:最善于后发制人,疲敌制胜;李光弼:最善于防御;岳飞:...等等

儒家以理服人 道家以德服人 其实最典型的就是以武力服人

从管理哲学上讲,百家之中主要是五家,即以老、庄为代表的道家,以孔、孟为代表的儒家,以孙武、孙膑为代表的兵家,以墨翟为代表的墨家,以韩非为代表的法家。在他们的哲学思想中,蕴含有极其丰富的辩证思维方式和易理之道。先秦以后的历代政治家和哲学家,秉承易学和五家思想传统,在他们的“文集”中进一步阐释和总结出了中国的治国管理之道。中国历代文人学者浩瀚的作品中,有深邃而睿智光芒的说理深邃的政论、奏议、书信、杂说,蕴含着丰富的中国管理思想。系辞中道:易穷则变,变则通,通则久。中国古代文明的伟大成就,无不闪耀着易学和合人文精神与可大可久的生命哲学智慧。 以《易经》国学等中国管理思想价值为基础,结合中国企业改革开放三十年来的管理实践,整合和突破西方管理哲学的历史局限,通过对人类农业文明、工业文明、信息文明的生产方式、管理方式、发展方式等社会实践,进行系统的科学反思、哲学反思、文化反思,认真探索和思考企业和人类的终极价值,探索自然管理法则,解析和重建普适性组织基因和理论模型,初步建立起全息的中国管理哲学理论体系,包括理论法则、方法工具、实践应用;为战略管理、创新管理、危机管理、人本管理、情商管理、文化管理、和谐管理,建立起具有中国特色的创新管理理论平台;为个人事业、企业组织的成长、变革、创新和发展,提供普适化的简单易行、科学实用的诊断和管理模型,为全面建设创新型社会、和谐社会提供基本的理论指导和战略管理工具;建设具有中国特色的管理哲学与和谐企业文化思想体系,是时代给予我们这一代人的历史使命。为全球化文化融合与和谐世界构建,做出一个拥有古老文明的伟大民族应有的贡献。

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我国古代管理思想的演变

一、“以人为本”的管理思想 “以人为本”思想在我国最早是由政治家管仲提出的,其本意是只有解决好人的问题,才能达到“本理国固”的目的,中国传统的民本思想基本上就是沿此传承下来的。我国古代思想家对人的行为进行了深入研究。如关于人的行为规律。孔武提出“人情之理,不可不察”[1]。在管理中,要重视研究人的规律,要根据一定的规律去满足人的欲望,办事情才能符合客观实际。关于发挥人的主观能动性,荀况提出:“天有其时,地有其财,人有其治”[2]的观点,强调人有掌握天时、使用地利的办法,如果放弃人的努力,期望天地的恩赐,那就太糊涂了。关于奖励和惩罚问题。认为要用赏赐去鼓励人们不怕牺牲,为国立功的精神和行为,用刑罚使干坏事的人害怕,并得到约束。关于群体行为和组织行为的思想,荀子指出:“人之生不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则离”[3]。这里,荀子提倡的就是集体行为,他认为群体性是人类本性之一,人的生存不能离开群体。总之,我国古代十分强调以人为核心的各种群体关系,包括家庭邻里、社会、国家乃至自然界,它倡导的不是个人主义而是对更大实体的责任。 二、“正人必先正己”的管理思想 中国古代管理非常强调领导者道德素质的重要性,崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式。“正己而不求于人,则无怨。”“诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。”[4]意思是端正自己与他人,成就物业为自我。从管理学的角度来说,就是最佳的管理行为都应是以双向约束为基本要求的,不仅约束他人行为使之端正,同时也使自己的行为得以规范。先哲们认为,“正己”为“正人”的前提,如果连自己都不能“正”,岂能奢言正人。我国古代管理思想的本质是“人为、为人”。个人首先要注意自身的行为修养,“正人必先正己”,然后从“为人”的角度出发,来从事、控制和调整自己的行为,创造一种良好的人际关系和激励环境,使人们能够在激发状态下工作,主观能动性得到充分的发挥。“人为”与“为人”二者具有相辅相成的辩证关系。对任何管理者或被管理者,都有从“人为”向“为人”转变的过程。这一过程体现在家庭、行业、国家一切方面的管理之中,管理者与被管理者越是注重自身行为的素质,其“为人”即管理的效果就越好。我国古代管理非常强调领导者道德素质的重要性,崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式。管理是一个“修己安人”的过程,一切管理都以“修己”作为起点,最终达到“安人”的目标。其实,“安人”的终极目标还是实现自己搞好管理之目的。 三、富有辩证法思想的“经权观”管理思想 我国古代管理思想普遍贯穿着经权观,“经”指“变中不易的常理”,即管理中普遍的稳定的原则,“权”指“应变的权宜”,即根据时空和势态变化而不断改变着的方法和策略。这种经权观要求“执经达权”,即根据普遍的管理原则和事物运动的客观规律来选择和确定合适的管理策略和方法,最后达到管理目标;同时要求“通权达变”,即根据不断变化的情势而随时调整自己的管理方式,“穷则变,变则通,通则久”,德治礼治的恒久之道正是由于不断的变通才得以持久,得以实现的。 四、经世实用的战略管理思想 我国古代的军事典籍中蕴藏着大量的战略管理思想,这已成为今天军事乃至企业经营战略管理的重要思想宝藏。在《孙子兵法》中,孙子着重指出了战略谋划的重要性。他强调事前必须周密分析条件,充分考虑“道”、“天”、“地”、“将”、“法”这“五事”,做到“凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜”[5]。在“五事”的基础上,还要探求和对比敌我双方的强弱优劣,称为“七计”。这里所说的“道”,就相当于我们现在的管理目标,“天”和“地”相当于时机和环境,“将”指有能力的管理者,“法”则相当于制度、纪律、组织。“法”即是经营学中的经营管理能力。 五、“天人合一”的整体和谐观管理思想 古代管理思想是以整体和谐观为基础的。也就是把管理作为一个统一的整体的过程,促使社会与自然、管理系统与外部环境以及管理组织内各种组成之间达到最佳和谐,把管理的各个要素和功能组成一个统一的有序结构。我国古代管理思想的灵魂是和谐观。它以追求管理系统的协调、和谐、稳定为目标,在生产管理上实现“天人合一”;在社会管理上实现“天下一家”;在人事管理上实现“知行合一”和“情理合一”。和谐观使管理不仅表现为一种科学的理性操作,更是一种人们所创造的理想境界。管理的最高境界是“无为而治”,一个组织中的成员都能自发地按照规范和要求办事,自觉地发挥自己的力量,维护组织的宗旨和荣誉,这就是孔子所说的“从心”,孟子所说的“天时不如地利,地利不如人和。”

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中国传统管理哲学观点

中国管理哲学定义   所谓中国管理哲学,是以中国传统智慧与西方科学精神的融会贯通为目的,以“中国管理科学化,管理科学中国化”为宗旨,以集科学、文化、艺术三位一体为特征,用中国传统管理范式“文化管理”来统帅西方管理制度和工具,所形成的行之有效、生生不息的管理哲学。 中国管理哲学沿革   中国管理哲学最初由成中英先生提出,在对中国传统文化特别是诸子百家研究的基础上形成了中国管理哲学――C理论,奠定了中国管理学的基础。北京大学人本管理研究中心研究员、管理专家阎雨先生在C理论的基础上,将中国传统管理文化精髓和西方管理工具相融合,使得C理论得以与实践相接轨,进而形成了一整套的理论体系,这就是中国管理哲学。 中国管理哲学的创新之处   北京大学人本管理中心研究员、管理专家阎雨先生又将的西方管理体系与中国国学相结合,以C理论为母体,结合多年案例研究和管理实践,成功研究出中国管理哲学的导入和应用体系――C模式。这使得中国管理哲学不再是理论的说教,而成为理论与实践并重的应用性学科,其价值对于中国管理学而言同样具有开辟鸿蒙的时代意义。   一、 阎雨先生从管理结构、根本动因,认识到西方管理的必行将枯木。   金融危机以及以往的经济问题,印证了西方管理理论的失败,其应用危机表现形式是:(1)臃肿化危机。(2)机械化危机。(3)文化更新危机。(4)治理老化危机。(5)功利化危机。   北京大学人本管理中心阎雨先生认为,现代管理理论存在结构性的问题。   第一, 价值观的偏差。价值取舍的偏差,只看重显性的价值,忽视了隐形的价值!   第二, 建立在人性假设上的基础偏差。不管是X人的假设,还是Y人的假设,直到后来发展的XY双因素理论。从利益的角度分析人性,而不是从人性分析人性,是人的工具化。 现代管理中缺失“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知恶知善是良知,为善去恶是格物”这一观点。   第三, 终极目标的偏差。西方管理思想的理论基点主要表现为:主客二分,还原论,静态分析,孤立实证。   纵观人类社会发展轨迹,阎雨认为西方管理理论应用危机的根本动因在于经济模式的改变。知识经济时代的到来宣告西方管理理论的终结。知识经济出现――一个创意形式一个商业模式。传统的生产资料、要素价值被颠覆。以前那种单一线程的管理模式已经疲于应对,管理在改良中,提出了组织变革、扁平化等类似的尝试。事实证明,与工业文明相匹配的西方管理的制度已经不适合知识经济的模式,表现是经济危机。   二、 阎雨先生认为中国未来的管理必须立足中国传统文化,激活中国管理代码。   回顾现代管理的发展轨迹可以发现,以科学管理为核心的古典管理理论由于缺乏人文精神而受到指责,同样现代管理理论的理性主义和普遍主义受到后现代主义的批判和解构。而后现代主义管理理论并没有抛弃古典理论和现代理论,仍然继承了其中的理内核,因此可以说他们是一脉相承的,它们都有共同的逻辑起点――功能主义。   成中英先生、阎雨先生从理论和实践的角度推断,为了适应知识经济的发展,唯有管理知识的知识――哲学。西方管理危机频现,备受诟病,中国未来的管理绝不能重蹈覆辙,而路径选择就是立足中国传统文化,激活中国管理代码,让中国文化中的哲学思辨发挥其应有价值。   三、 阎雨先生成功提炼出中国传统文化的管理思想精髓, 并将其融入到成中英教授开创的中国管理哲学体系――C理论。   任何理论体系都不是空中楼阁,其的发展绝不是一蹴而就,中国管理哲学亦是如此。成中英教授通过半生研究,形成了中国管理哲学的理论基础――C理论。   阎雨先生更进一步,依托对C理论的理解和对传统文化的把握,成功的提炼了传统文化的精髓,并与C理论相融合。   阎雨先生认为,中国有着成功的传统管理的范式――是文化管理,比如:   1. 范蠡经商。   (1)“旱则资舟,水则资车”。(2)“贵出如粪土,贱取如珠玉”(3)“无息币”(4)“务完物”。 (5)范蠡经商理财致富十二戒: 勿鄙陋,勿虚华,勿优柔,勿强辨,勿懒惰,勿固执;勿轻出,勿贪赊,勿争趣,勿薄育,勿昧时,勿痴赁。   2. 子贡商道。   “七十子之徒,赐最为饶益;不受命而货殖焉,亿则屡中;家累千金。”并最终做到了“所至,国君无不分庭与之抗礼”;“夫使孔子名布扬天下于天下者,子贡先后之也”   “德润身,富润屋,心广体胖。故君子必诚其意。”正是子贡的写照。   3. 胡雪岩为商之术。   “为政要看《曾国藩》,经商要看《胡雪岩》”道尽中国近代管理精髓,而胡雪岩成功的根本就在于“信、义、勇、势、人”五个字。   4. 山西票号。   一百多年以前,中国最富有的省份就是山西,晋商以“诚信天下”让这里成为全国的金融贸易中心。   这些成功的管理范式里隐含着管理哲学的深邃,比如《易经》管理隐含八要素:知、行、体、用、主、客、内、外,整合起来便是一套知行合一,体月不二,主客兼容,内外协调的管理模式。我们必须重新审视、提炼、融合这些传统管理精髓,才能为探索出中国具有管理实践价值的模式和思想。   四、 阎雨先生借助西方管理工具将其C理论进行量化,提炼出可广泛应用的管理模式,使C理论成为管理哲学走向哲学实践并重的----C模式。   中国管理哲学理论C理论与中国传统管理范式文化管理的结合,从全新的角度解读了中国传统管理,使得这一历经千年的东方智慧重新焕发生机,这就是C模式。它从理论的高度将中国传统管理的要素予以系统化,建立了严谨的理论体系;同时将理论在实践中验证,指导实践,实现管理效能的飞升。   五、C模式突破了中国管理中国管理理论缺乏应用模式的瓶颈,解决了中国传统文化量化与实用问题。   阎雨先生认为,中国传统管理长期以来被人所忽视的原因就是不能被接触者所掌握,也就是量化与实用问题。中国传统文化更多的是先验主义的哲学思辨,更多的靠个人领悟与感知。通过文化管理与C理论的融合,C模式有效的克服了西方管理工具化的弊病,将管理工具回归其工具本位。即用C模式下的传统文化元素对管理工具进行再造,运用文化管理指导、统帅管理工具,解决了中国传统文化量化与实用问题,让中国文化管理的触及战略、运营、治理多个方面,体现了管理最高境界――管理哲学的现实功用:解密企业基因密码;指导企业组织变革;更新管理秩序。   这些正是金融危机爆发以来,管理学界、企业界的困惑与需求。中国管理哲学C模式全方位覆盖管理应用领域,将推动知识经济下管理学的嬗变。   六、C模式是C理论的继承与发展,是成中英先生管理哲学的实践应用。   C模式能够适应知识经济时代的管理需求,常用常新,就在于C理论体系管理哲学的生生不息。C模式是C理论的继承与发展。   1. C理论循环大系统。将管理要素和环节圆融无碍的结合起来,真正实现了局部与整体的统一,推动扁平化等现代管理诉求的实现,杜绝了管理模块僵化等问题。任何管理模式都会随着时间推移而老化陈旧,C模式同样存在上述问题,为此C模式成功将C理论的易经五段辩证法引入到管理模式更新,形成自我革命、自行推陈出新的管理体系。   2. 变易、不易和简易。依托三个权变方略,从宏观和微观上实现了战略战术的更新。   3. 三个重要原理   A、乾坤原理:"自强--奉献"的原理。实施这一原理,必然使企业充满活力,并具有崇高品格。   B、否泰原理:"沟通--融合"的原理。实施这一原理,才能使企业上下一致,形成强大的合力。   C、损益原理:利益驱动原理。实施这一原理,就会使职工群众的向心力大大增加,自觉地信服领导,为实现企业的目标而贡献自己的聪明才智。   C模式正是基于C理论的理论基础,整合中国传统文化精髓和西方有益的管理思想与工具,真正实现了管理哲学的实践应用。   随着知识经济到来,中国管理学的创建提上日程。依托中国传统管理哲学精髓,导入西方管理的理性管理理念和管理工具,在实践中不断充实完善,中国管理学体系中国管理学体系的形成指日可待。中国管理哲学C模式正是中国管理学的奠基之一,立足知识经济

天地不仁,以万物为雏狗,圣人不仁,以百姓为雏狗。意思是说,自然为什么井然有序,只是因为它严格按照自然规则来运动,国家之所以井然有序,只是因为圣人严格按照顺应自然之理的规则对百姓进行管理。传统管理哲学本质上就是道法自然。

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中国传统管理思想与现代企业管理

中国传统的管理思想最简单的概括就是“以人为本,英雄主义”,过于强调“点”即个人的能力,而容易忽略整体,使整个公司的经营活动脱节。 现代企业管理非常重要的就是“流程管理”,强调的“线”的管理,通过“线”把企业的管理串联起来,使之更能及时、合理的帮助企业的发展。

英雄主义”,使整个公司的经营活动脱节,过于强调“点”即个人的能力,使之更能及时,强调的“线”的管理,而容易忽略整体。 现代企业管理非常重要的就是“流程管理”中国传统的管理思想最简单的概括就是“以人为本、合理的帮助企业的发展,通过“线”把企业的管理串联起来

中国古代管理思想,你比较欣赏哪一家?

历史上有很多家,但是最终大部分朝代都选择了儒家。这个是比较适合当时时代的。

这是个老问题:隆重推荐:(一点心寒等)当代学者专业观点: 研究中国古代管理思想旨在揭示中国社会管理实践、理论、学派和方法的具体过程及其发展规律;阐明诸家管理理论和思想流派历史嬗变的轨迹;探讨中国古代史中各个管理流派和思想发展过程中相互渗透、相互影响的关系;挖掘和研讨各个历史时期管理理论和思想状况与特征,同时,进行与西方管理思想史的比较,反思中国古代管理历史知识和管理历史经验。这些对提高今天人们的管理决策水平有着重大意义。 实践证明:一个管理者决策正确与否,相当程度上取决于其自身的基本信仰、观念和价值偏好。而基本信仰、观念和价值偏好又常常与人们对中国管理的历史知识和经验的学术修养及其功力紧密地联结在一起。因而,在这个时代面前,管理思想将前所未有地显示出对人类社会生活所发生的深刻影响。诚然,任何管理思想并不是先验的,而是有一定历史传统所维系 应该看到,今天,中国古代管理思想作为一种特定的东方文化精神载体,越来越受到西方管理学界的高度重视。由于西方人际关系的冷漠,与现代高科技硬性的板块所发生的冲碰,使西方管理世界蕴藏着深层的危机。西方管理学界企图借鉴、引进中国古代管理思想,以 拟作一种软性的介质,来融合西方管理世界中人与物的分裂与对立。 鉴于此,应大力开拓中国古代管理思想这一具有重大价值的科学领域,弘扬泱泱流源五千年之久的中华管理文化,加强中外管理学术研究交流,并提高中华民族管理思想在世界学术之林的地位。 受中国生存环境、宗法制度和儒家道家文化影响,中国古代管理思想上的二重性表现在思维的方式方法上也体现出了“刚柔相济”的特点。这主要表现在谋与动、义与利、赏与罚、德与刑、上与下、中央与地方的管理关系上。

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