四大天王佛教托塔天王

四大天王佛教托塔天王

QQ知识库QQ活动网2021-05-05 10:15:138300A+A-

寺庙里面四大天王分别是?

寺庙里面的四大天王分别是:持国天王、广目天王、多闻天王、增长天王。 四大天王是佛教的护法天神,又称护世四天王,是佛教二十诸天中的四位天神,位于第一重天,第一重天又叫四天王天。 东方天王,代表负责任,叫持国天王。告诉我们要尽忠职守,要能敦伦尽分,持国天王手上拿了一支琵琶,琵琶所表的法也告诉我们,琵琶弦太紧了,弹了会断。琵琶弦假如太松了,那就弹不出声音来,所以不可不紧,掌握中庸之道。 南方增长天王,时时提醒我们要精进不断,用智慧来解决事情。他手上拿的是剑,慧剑(智慧之剑),是“快刀斩乱麻;慧剑断烦恼”的意思。 西方广目天王,叫我们多看。身上缠著一条龙,有的时候是一条蛇,蛇跟龙都是一样的意思。代表变化。表示这个世界现实的社会,一切人、一切事、一切物,是变化无常,变化多端,一定要把他看清楚,才能够从容应付。手上托着一颗龙珠,那代表不变的原则。 北方多闻天王,叫我们多听。北方多闻天王手上拿一把伞;伞是遮盖。千变万化的世界,种种染污,要防止,不要被污染。所以广学多闻的同时,要保护自己的清净心,要不受染污。 扩展资料: 佛教四大天王的来历: 古代印度次大陆的神话说,须弥山腹有“四天王天”。这个传说被佛教采用和发展了。佛教把一般世界划分为欲界、色界、无色界“三界”。其中欲界最低,是具有食欲、淫欲的众生所居。人类社会就属于此界。地狱、饿鬼等也在此中。 欲界中最高级的是“六欲天”,是超乎人鬼以上的天界,天神所居,但是还不离食欲、淫欲。六欲天分六重,第一重叫“四天王天”。这个词是梵语Caturmahārāj akāyika的汉文意译。四天王天是四天王及其眷属的住处。 四大天王的任务是“各护一天下”,即掌握佛教传说中的须弥山四方人类社会的东胜身、南赡部、西牛货、北俱卢四大部洲的山、河、森林、地方,所以又称为“护世四天王”,职责有点像武装警察。 参考资料来源:搜狗百科-四大天王 (佛教中四位护法天神)

“四大天王”是中国汉传大乘佛教中四尊守法尊天神的代称,分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王,是佛教伽蓝中,最为重要的护法神,相传在须弥山。 在后世的民间传说中,四大天王同时是天界四方天门的守护神。 四天王出自婆罗门教即印度教神话的二十诸天,分别是:持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王。二十诸天是吠陀神话中八部众之中的诸位天神。佛教创立之初尚处于哲学范畴,随着佛教逐渐发展,将印度教神话的八部众(诸天、龙众娜迦、夜叉、阿修罗等部族)纳入佛教神话当中。 四大尊天王是佛教的护法天神。四大天王,又称护世四天尊王,是佛教三十三天中的四位尊天大神,位于第一重天。第一重天又叫四天王天,通常分列在净土佛寺的第一重殿的两侧,天王殿因此得名。坊间传闻四大尊天王护世于须弥山山腰上的四天。 东方持国天王,持琵琶,护持东胜神洲; 南方增长天王,持宝剑,护持南瞻部洲; 西方广目天王,持蛇(赤龙),护持西牛贺洲; 北方多闻天王,持宝伞,护持北俱卢洲。 须弥山腹有一山,名犍陀罗山,山有四天山,各住一天山各护一天(四大部洲,即东胜神州、南瞻部洲(中国在此洲)、西牛贺洲、北俱芦洲)故又称护世四天尊王。

师兄,你如果站在现代人对佛教诠释的角度来看,就能更好的理解四大天王的含义。现代高僧将佛教粗浅的解释为“一门揭示宇宙自然人生规律的教育学科”,它的组织结构类似于学校,至于寺院,就是一所小小的分校,既然是学校,就要有老师(僧人)、学生(信众香客)、教材(佛经)等,那么学校的布置也是很重要的,每一处无不是道场。那么天王殿作为你进入学校的第一个教室,就很重要了。 1、为何设置天王殿,因为四大天王是佛教的护法,所有放在一起,首先就是教化众生、守护众生的含义。其中: 东方持国天王,代表负责任,持是保持,国是国家。主持一个家庭的事务,我们叫持家;主持一个公司事务的,是总经理、董事长。主持一个国家事务的,是帝王、总统。那怎么样才能做好呢?一定要尽职尽责。每个人在社会上,都有他的职责,能把自己的职责,尽心尽力做到圆满,这个社会就会和谐,国家就一定能富强。持国天王教给我们这个道理。 南方增长天王。单把我们职责之内的事情做好还不够,还要天天求进步。不进则退啊!时代永远在进步,所以增长天王告诉我们:我们的道行要增长,品德要增长,乃至学问、智慧、技艺、能力都要增长,包括我们的生活水准也要天天提升。佛门也不例外,佛门真正是讲进步,永远都站南方增长天王,站在时代的前端;他不是跟着时代走,而是领导时代走。 接下来的两位天王将告诉我们如何实践执行,也就是怎样持国,怎样增长,如何做得很圆满的方法。 西方广目天王,叫我们多看;北方多闻天王,叫我们多听。这就是中国人讲的“读万卷书,行万里路”。读书,是成就根本的学问;行万里路,就是今天所谓的观光、考察,能到处去看看。看到别人的优点,我们采纳;看到缺点,我们警惕。我们能够“舍人之短,取人之长”,以此改造自己的社会、建设自己的国家,那样的话,这个国家就会成为世界上最完美的国家。这叫真正的护法! 2、除此之外,四大天王手上都拿着法器道具,这道具也是表法的教材教具之一呢。譬如: 东方持国天王手上拿着琵琶。代表着做事情不可操之过急,要知道[中道],不能过也不能不及;像弹琴一样,琴弦松了,弹不出声来,紧了它就断了。儒家讲中庸,佛法讲中道,就是要做得恰到好处,不要过了头,也不能有欠缺,事情才能圆满。 南方增长天王,他手上拿的是剑——慧剑(智慧之剑),是[快刀斩乱麻;慧剑断烦恼]的意思。 西方广目天王,身上缠着一条龙,有的时候是一条蛇,蛇跟龙是一样的意思,代表着变化!我们常说:“神龙见首不见尾”,表示这个物质世界的现实社会,一切人、一切事、一切物,都是变化无常、变化多端,一定要把他看清楚,那样才能够从容应付。 北方多闻天王手上拿一把伞;伞是遮盖。在千变万化的世界里,有种种染污,所以要预防,不要被污染。在广学多闻的同时,要保护自己的清净心,不要受染污。对现实社会要能够完全、理智的理解,才有智慧、有能力,知道应该用什么态度、方法去应付、处理(无论是对人、对事、对物),才能做到尽善尽美。 ——以上摘录了净空老法师的法语为您解答,感恩不尽,罪过罪过。阿弥陀佛!

“四大天王”原本是佛教中四位护法天神的合称,俗称“四大金刚”,他们分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。

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神话故事中的“四大天王”都是谁?

四大天王多作为寺庙次间(亦称「小港门」)门神。相传古印度须弥山腹有四大天王,天帝命四天王各护守一方:东方持国天王、西方广目天王、南方增天王、北方多闻天王。四大天王造型及所持法器,说法颇不一致。中国大陆有谓:东方持国天王、著白色,持琵琶;南方增长天王;著青色,持宝剑;西方广目天王,著红色,持一蛇;北方多闻天王,著绿色,持一伞。考诸府城寺庙门神,四大天王造型、法器益亦多所不同,大多作为:东方持国大王,脸青执剑;西方广目天王,红脸,托琵琶;北方多闻天王,脸黑,掌伞;南方增天王,白脸,握蚊。四人均作胡貌梵相,铠甲介胃;少数裸露上身(如重庆寺之增长天王)。府城画师对四大天王的形象体认,事实上已渗入中国民间神话故事【封神演义】中「魔家四大将」的影响,以其「魔礼青」、「魔礼红」、「魔礼海」、「魔礼寿」的前二魔名字,给予青脸、红脸的赋彩。据现存北京法海寺【帝释梵天图】中广目天王的图像,系红面虬髯左手持宝珠,右手握蛇:颢然与府城画师所绘相异。四大天王手中法器,分别取其谐音、寓意,需有『风调雨顺』之意,如:剑,取其「锋」刃之意,为「风」琵琶,有谐「调」音韵之意,伞,乃「雨」具,为「雨」;蛟,系似蛇而大有角之动物,取其滑溜,为「顺」。四大天王门神可见於府城开元寺、法华寺、德化堂、广慈庵等处。

佛经说,四天王天就在著名的须弥山山腰,那里耸立着一座犍陀罗山,此山有四山峰,称须弥四宝山,“四宝所成,东面黄金,西面白银,南面琉璃,北面玛瑙。天王各居一山。”四天王的任务是各护一方世界,即佛教所说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲,故四大天王又称“护世四天王”。 东方持国天王,名多罗吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶。“多罗吒”是梵文的音译,意译“持国”,“持国”的意思就是慈悲为怀,保护众生。他是主乐神,故手持琵琶,表明他要用音乐来使众生皈依佛教。(既然同为乐神,那么乾闼婆王是持国天也就不奇怪了) 南方增长天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手握宝剑。“毗琉璃”是梵文的音译,意译“增长”。“增长”指能传令众生,增长善根,护持佛法。手持宝剑,为的是保护佛法,不受侵犯。 西方广目天王,名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中缠一龙。“毗留博叉”意译“广目”,即能以净天眼随时观察世界,护持人民。他为群龙领袖,故手持一龙(也有的作赤索),看到有人不信佛教,即用索捉来,使其皈依佛教。 北方多闻天王,名毗沙门,身绿色,穿甲胄,右手持宝伞(又称宝幡),左手握神鼠----银鼠。“毗沙门”意译即“多闻”,比喻福、德之名闻于四方。手持宝伞,用以制服魔众,保护人民财富。

东方持国天王,名多罗吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶。“多罗吒”是梵文的音译,意译“持国”,“持国”的意思就是慈悲为怀,保护众生。他是主乐神,故手持琵琶,表明他要用音乐来使众生皈依佛教。(既然同为乐神,那么乾闼婆王是持国天也就不奇怪了)   南方增长天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手握宝剑。“毗琉璃”是梵文的音译,意译“增长”。“增长”指能传令众生,增长善根,护持佛法。手持宝剑,为的是保护佛法,不受侵犯。   西方广目天王,名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中缠一龙。“毗留博叉”意译“广目”,即能以净天眼随时观察世界,护持人民。他为群龙领袖,故手持一龙(也有的作赤索),看到有人不信佛教,即用索捉来,使其皈依佛教。   北方多闻天王,名毗沙门,身绿色,穿甲胄,右手持宝伞(又称宝幡),左手握神鼠----银鼠。“毗沙门”意译即“多闻”,比喻福、德之名闻于四方。手持宝伞,用以制服魔众,保护人民财富。

四大天王 梵文:Caturmaharajakayikas为帝释之外将,须弥山腹有一山,名犍陀罗山,山有四山头,个住一山个护一天下(四大部洲,即东胜神州,南瞻部洲(中国在此洲),西牛贺洲,北俱芦洲)故又称护世四天王,是六欲天之第一,(佛教把世界分位依次上升的欲界,色界,无色界”三界”世间一切”有情众生”皆在三界中”轮回”不已,只有达到涅盘境界成佛,才能”跳出三界外,不受轮回之苦,欲界又有六天,称”六欲天”,为天神所居。六欲天又有六重,第一重天是四天王天,为四天王及他们的随从的住所)。 东方持国天王:梵文:Dhritarastra。”持国”意为慈悲为怀,保护众生,护持国土,故名持国天王。住须弥山黄金埵,身为白色,穿甲胄,手持琵琶,是主乐神,表明他要用音乐来使众生皈依佛教,他负责守护东胜神州。是『二十诸天』中的第四天王。 南方增长天王:梵文:Vidradhaka。”增长”意为能传令众生,增长善根,护持佛法,故名增长天王。住须弥山琉璃埵,身为青色,穿甲胄,首握宝剑。为的是保护佛法,部受侵犯,他负责守护南瞻部洲。是『二十诸天』中的第五天王。 西方广目天王:梵文:Virapaksa。”广目”意为能以净天眼随时观察世界,护持人民,古名广目天王。住须弥山白云埵,身为红色,穿甲胄,为群龙领袖,故手缠一赤龙(也有的作赤索),看到有人部信奉佛教,即用索捉来,使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。是『二十诸天』中的第六天王。 北方多闻天王:梵文:Vaisramana。又名毗沙门,”多闻”以福,德知名闻于四方。住须弥山水晶埵,身为绿色,穿甲胄,右持宝伞(又称宝幡),左手卧神鼠-银鼠。用以制服魔众,护持人民财富。又名施财天,是古印度的财神,在唐代他曾帮唐明皇退蕃兵的围困,轰动一时,唐明皇为感恩,特命”诸道州府城西北及营寨并设其相”供养,佛也特设别院供养。是『二十诸天』中的第三天王。

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佛教八大金刚四大菩萨四大天王都是谁

《八大菩萨曼荼罗经》里称八大菩萨为:文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨。

四大天王名称是: 东方持国天王,名多罗吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶。主守东方,据称他能护扶国土,故称东 方持国天王。“多罗吒”,乃梵文译音,“持国”意为慈悲为怀,保护众生。他住须弥山黄金棰是主乐神,故手持琵琶,表明他要用音乐 来使众生皈依佛教。 南方增长天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手仗宝剑,他住须弥山琉璃埠。“毗琉璃”梵文 译音,即意“增长”,据说他能率诸鸠般荼、薜荔等主守南方浮提洲。能传令众生,增长善根、护持佛法。 西方广目天王,名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中缠绕一龙。“毗留博叉”梵文译音,意为 “广目,'。能以净天眼随时观察世界,护扶人民,他住须弥山白云量,为群龙领袖,故手缠一龙,也有称赤索,看有人不信佛教,就 用赤索捉来,使其皈依佛教。 4.北方多闻天王, 名毗沙门,身绿色,穿甲胄,右手持宝伞(又称宝幡)左手握神鼠——银鼠。“毗沙门”梵文译音,意即“多闻"。“多闻”比喻福、德 ,闻于四方。他住须弥山水昌盛,手持宝伞,用以制服魔众,护持众生财物。 八大菩萨 1、观世音菩萨,玄藏三藏又译作观自在菩萨。唐宁以来,民间信仰的有三十三变化观音。密宗造像有六观音、七观音等变化。六观音是十一面观音、不空罗索观音、千手千眼面音、如意轮观音、马头观音和淮提观音。另外加上圣观音,称为七观音。观音的造像很多,有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等;三十三体变化的观音中,特别受欢迎喜爱的是白衣观音。 2、弥勒菩萨,又称为慈氏、无能胜等。他出身于印度婆罗门,后得释迦牟尼佛的教化,授记为菩萨。他是一生补处的菩萨。所谓补处,是此菩萨可弥补佛陀位置的意思。弥勒菩萨在民间的形像是坦露大腹的和尚,笑容可掬;但在胎藏界的形像是,左手当胸,手掌张开,右手执莲花,所戴宝冠中有宝塔,塔中现舍利;在金刚界的形像是,右手大拇指、食指、小指均竖立,中指与无名指弯曲置胸前,左手放在膝上。 3、虚空藏菩萨,为藏福德于虚无限境界之意,表示气福可以无限生产和分配的可能性。在胎藏界曼荼罗中,虚空藏菩萨是虚空藏院的主尊。东密虚空藏菩萨求闻持聪明法观想本尊形像,菩萨全身为金色,相貌庄严,头戴五佛宝冠,在莲花上半跏坐,容颜妙而怡喜悦,左手执白色莲花,花上有如意宝珠,发出黄色光芒,右手结与愿印,五指垂下,将手掌向外。 4、金刚手,即金刚萨多,又称秘密主,上面已作介绍,略。 5、普贤菩萨,是骑白象行愿的菩萨。印度古语的普贤称“三曼多拔陀罗”,密宗亦称普贤为善摄金刚、真如金刚、如意金刚,还视为金刚萨同体。在雕像上,普贤乘白象侍佛之右;文殊驾狮子侍佛之左。据说普贤菩萨掌管诸佛的理德、定德、行德;文殊菩萨则掌管诸佛的智德与证德。一般把普贤菩萨视为祈求延命的本尊。普贤单独造像通常骑六牙之白象,头戴五佛冠,形如满月童子。 6、文殊师利菩萨。他生于印度舍卫国,后跟释迦牟尼佛出家,常随侍释尊左右,帮助释尊化号。“文殊”是妙的意思,“师利”是德、吉祥之意。密宗称之为吉祥金刚、般若金刚。文殊菩萨司理智慧,与普贤菩萨相对。文殊的图像一般为骑狮像,顶结五髻,表大日之五智,左手执青莲花,花上有梵箧,右手执金刚剑。此外造像还有一髻、六髻、八髻、文殊,手持之物亦各不同。 7、除盖障菩萨。其德行为消除所有一切烦恼之障碍,为胎藏界曼荼除盖障院之中尊,也是金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。 8、地藏菩萨。密宗又称之为悲愿金刚、与愿金刚或金刚幢,因其安忍不动如大地,静虑深密如秘藏,故称为地藏。在释迦佛入灭以后,弥勒未生之前,地藏菩萨自誓必度尽六道众生,始愿成佛;众生不度,誓不成佛。所以,地藏菩萨的雕像大多数是僧侣袈裟打扮,左手拿着宝珠,右手拿锡杖。 四大金刚 佛教把世界分为欲界和“六欲天”。 欲界:人类社会,地狱,饿鬼;六欲天:超于人鬼以上的天界,天神所居。 六欲分为六重,第一重便为“四天王天”——四大天王,各护天下。四大天王为: 1)东方持国天王:身白色,穿甲戴胄,左手把刀,右手执鞘; 2)南方广目天王:身青色,穿甲戴胄,持宝剑; 3)西方广目天王:身红色,穿甲戴胄,左手执鞘,右手把赤索; 4)北方多闻天王:身金色,金甲胄,左手执宝塔,右手执三叉乾,脚踏三夜叉鬼 佛教的四大天王汉化便形成中国罗汉堂中的“四大金刚”,成为“风调雨顺”的化身: 1) 持国天王魔礼寿:穿紫金龙花狐貂,职顺。 2)增长天王魔礼青:掌青光宝剑一口,职风。 3)广国天王魔礼红:掌碧玉琵琶一把,职调。 4) 多闻天王魔礼海:掌混元米伞一面,职雨

四大天王名称是: 东方持国天王,名多罗吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶。主守东方,据称他能护扶国土,故称东 方持国天王。“多罗吒”,乃梵文译音,“持国”意为慈悲为怀,保护众生。他住须弥山黄金棰是主乐神,故手持琵琶,表明他要用音乐 来使众生皈依佛教。 南方增长天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手仗宝剑,他住须弥山琉璃埠。“毗琉璃”梵文 译音,即意“增长”,据说他能率诸鸠般荼、薜荔等主守南方浮提洲。能传令众生,增长善根、护持佛法。 西方广目天王,名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中缠绕一龙。“毗留博叉”梵文译音,意为 “广目,'。能以净天眼随时观察世界,护扶人民,他住须弥山白云量,为群龙领袖,故手缠一龙,也有称赤索,看有人不信佛教,就 用赤索捉来,使其皈依佛教。 4.北方多闻天王, 名毗沙门,身绿色,穿甲胄,右手持宝伞(又称宝幡)左手握神鼠——银鼠。“毗沙门”梵文译音,意即“多闻"。“多闻”比喻福、德 ,闻于四方。他住须弥山水昌盛,手持宝伞,用以制服魔众,护持众生财物。 八大菩萨 1、观世音菩萨,玄藏三藏又译作观自在菩萨。唐宁以来,民间信仰的有三十三变化观音。密宗造像有六观音、七观音等变化。六观音是十一面观音、不空罗索观音、千手千眼面音、如意轮观音、马头观音和淮提观音。另外加上圣观音,称为七观音。观音的造像很多,有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等;三十三体变化的观音中,特别受欢迎喜爱的是白衣观音。 2、弥勒菩萨,又称为慈氏、无能胜等。他出身于印度婆罗门,后得释迦牟尼佛的教化,授记为菩萨。他是一生补处的菩萨。所谓补处,是此菩萨可弥补佛陀位置的意思。弥勒菩萨在民间的形像是坦露大腹的和尚,笑容可掬;但在胎藏界的形像是,左手当胸,手掌张开,右手执莲花,所戴宝冠中有宝塔,塔中现舍利;在金刚界的形像是,右手大拇指、食指、小指均竖立,中指与无名指弯曲置胸前,左手放在膝上。 3、虚空藏菩萨,为藏福德于虚无限境界之意,表示气福可以无限生产和分配的可能性。在胎藏界曼荼罗中,虚空藏菩萨是虚空藏院的主尊。东密虚空藏菩萨求闻持聪明法观想本尊形像,菩萨全身为金色,相貌庄严,头戴五佛宝冠,在莲花上半跏坐,容颜妙而怡喜悦,左手执白色莲花,花上有如意宝珠,发出黄色光芒,右手结与愿印,五指垂下,将手掌向外。 4、金刚手,即金刚萨多,又称秘密主,上面已作介绍,略。 5、普贤菩萨,是骑白象行愿的菩萨。印度古语的普贤称“三曼多拔陀罗”,密宗亦称普贤为善摄金刚、真如金刚、如意金刚,还视为金刚萨同体。在雕像上,普贤乘白象侍佛之右;文殊驾狮子侍佛之左。据说普贤菩萨掌管诸佛的理德、定德、行德;文殊菩萨则掌管诸佛的智德与证德。一般把普贤菩萨视为祈求延命的本尊。普贤单独造像通常骑六牙之白象,头戴五佛冠,形如满月童子。 6、文殊师利菩萨。他生于印度舍卫国,后跟释迦牟尼佛出家,常随侍释尊左右,帮助释尊化号。“文殊”是妙的意思,“师利”是德、吉祥之意。密宗称之为吉祥金刚、般若金刚。文殊菩萨司理智慧,与普贤菩萨相对。文殊的图像一般为骑狮像,顶结五髻,表大日之五智,左手执青莲花,花上有梵箧,右手执金刚剑。此外造像还有一髻、六髻、八髻、文殊,手持之物亦各不同。 7、除盖障菩萨。其德行为消除所有一切烦恼之障碍,为胎藏界曼荼除盖障院之中尊,也是金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。 8、地藏菩萨。密宗又称之为悲愿金刚、与愿金刚或金刚幢,因其安忍不动如大地,静虑深密如秘藏,故称为地藏。在释迦佛入灭以后,弥勒未生之前,地藏菩萨自誓必度尽六道众生,始愿成佛;众生不度,誓不成佛。所以,地藏菩萨的雕像大多数是僧侣袈裟打扮,左手拿着宝珠,右手拿锡杖。 四大金刚 佛教把世界分为欲界和“六欲天”。 欲界:人类社会,地狱,饿鬼;六欲天:超于人鬼以上的天界,天神所居。 六欲分为六重,第一重便为“四天王天”——四大天王,各护天下。四大天王为: 1)东方持国天王:身白色,穿甲戴胄,左手把刀,右手执鞘; 2)南方广目天王:身青色,穿甲戴胄,持宝剑; 3)西方广目天王:身红色,穿甲戴胄,左手执鞘,右手把赤索; 4)北方多闻天王:身金色,金甲胄,左手执宝塔,右手执三叉乾,脚踏三夜叉鬼 佛教的四大天王汉化便形成中国罗汉堂中的“四大金刚”,成为“风调雨顺”的化身: 1) 持国天王魔礼寿:穿紫金龙花狐貂,职顺。 2)增长天王魔礼青:掌青光宝剑一口,职风。 3)广国天王魔礼红:掌碧玉琵琶一把,职调。 4) 多闻天王魔礼海:掌混元米伞一面,职雨

佛教八大金刚;是东方青除灾金刚。西方黄随求金刚。南方赤声火金刚。北方白净水金刚。紫贤金刚,辟毒金刚,定持灾金刚,大神金刚 四大菩萨智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征,这就是文殊、观音、普贤、地藏。中国四大菩萨信仰之盛形成了四大名山道埸。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力,大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩萨之中,使至理成为有血有肉的形象事迹;在智、悲、行、愿之中,观世音菩萨是慈悲的代表。大慈与人乐,大悲拔人苦,观音菩萨在现实娑婆世界救苦救难的品格,使其成为慈悲的化身。“天有不测风云,人有旦夕祸福”,在自然界的灾变与人间社会祸难不可能消除的情况下,观世音菩萨就是人们永远的信仰希冀。“四大天王”原本是佛教中四位护法天神的合称,俗称“四大金刚”,他们分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。

四大天王佛教托塔天王

四大天王是哪四个 四大天王法器分别是什么

四大天王,掌管着人间的风调雨顺,有了他们的护佑,人们更能安居乐业。 1、四大天王 2、四大天王来历 3、四大天王成员增长天王 持国天王 多闻天王 广目天王 4、四大天王法器介绍 5、四大天王民间传说 6、四大天王历代传闻 四大天王“四大天王”是中国汉传大乘佛教中四尊守法尊天神的代称,分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王,是佛教伽蓝中,最为重要的护法神,相传在须弥山。在后世的民间传说中,四大天王同时是天界四方天门的守护神。中文名:四大天王外文名:其他名称:四大金刚、护世四天尊王登场作品:《西游记》《封神演义》性 别:男名 称:持国、增长、广目、多闻代表意义:风调雨顺 保家平安 五谷丰登 四大天王来历四天王出自婆罗门教即印度教神话的二十诸天,分别是:多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王。二十诸天是吠陀神话中八部众之中的诸位天神。佛教创立之初尚处于哲学范畴,随着佛教逐渐发展,将印度教神话的八部众(诸天、龙众娜迦、夜叉、阿修罗等部族)纳入佛教神话当中。 四大尊天王是佛教的护法天神。四大天王,又称护世四天尊王,是佛教三十三天中的四位尊天大神,位于第一重天,第一重天又叫四天王天,通常分列在净土佛寺的第一重殿的两侧,天王殿因此得名。坊间传闻四大尊天王护世于须弥山山腰上的四天。东方持国天王,持琵琶,护持东胜神洲;南方增长天王,持宝剑,护持南瞻部洲;西方广目天王,持蛇(赤龙),护持西牛贺洲;北方多闻天王,持宝伞,护持北俱卢洲。梵文:须弥山腹有一山,名犍陀罗山,山有四天山,各住一天山各护一天(四大部洲,即东胜神州、南瞻部洲(中国在此洲)、西牛贺洲、北俱芦洲)故又称护世四天尊王。

四大天王分别是:东方持国天王 多罗吒,持琵琶,住东胜神洲 ;南方增长天王 毗琉璃,持宝剑,住南赡部洲 ;西方广目天王 留博叉,持蛇(赤龙),住西牛贺洲 ;北方多闻天王 毗沙门,持宝伞,住北俱卢洲。

四大天王 东方天王,代表负责任 ,叫持国天王(持是保持,国是国家)。主持一个家庭的事务,我们叫 持家。主持一个公司的事务,是总经理、董事长。主持一个国家的事务 ,是帝王、是总统。要怎样去做呢?一定要负责尽职。每一个人在这社 会上,都有他一份的职责,能把自己本分的职责,尽心尽力做到圆满, 这个社会和谐,国家一定富强。持国天王教给我们这个事理。 南方增长天王。单单把我们职责之内的事情做得很好还不够,还要 天天求进步。不进则退啊!时代永远在进步,所以增长天王告诉我们∶ 我们的德行要增长、品德要增长,乃至学问、智慧、才艺、能力都要增 长,包括我们的生活水准也会天天提升。你看!佛门不落伍啊!佛门真 是讲进步;永远站在时代的前端;他不是跟着时代走,是领导时代走啊 。怎样把持国、增长,做得很圆满呢?后面两位天王教给我们实践的方 去。 西方广目天王,叫我们多看;北方多闻天王,叫我们多听。这就是 中国人讲的「读万卷书,行万里路」。读书,是成就根本的学问,行万 里路,就是今天所谓的观光、旅游、考察,到处去看看。看到别人的优 点,我们采纳;缺点,我们警惕、改进。我们能够「舍人之短,取人之 长」,来建造自己的社会、建造自己的国家,那这个国家就是世界上最 完美的国家。这叫真正的护法!所以这些塑像供在那儿,是在给我们上 课的!你要一看就晓得,并且时时刻刻提醒自己朝这理想目标精进!能 这样做,佛那里是迷信、那里是崇拜偶像呢! 四大天王手上都拿着道具,这道具也是表法的。东方持国天王手上 拿着琵琶。代表做事情不可以操之过急,要知道「中道」,不能过也不 能不及;象弹琴一样,琴弦松了,弹不了,紧了它就断了。儒家讲中庸 ,佛法讲中道,就是负责尽职,要做得恰到好处,不要太过头了,也不 能不及,事情才能圆满。南方增长天王,这是代表日新又新,他手上拿 的是剑——慧剑(智慧之剑),是「快刀斩乱麻;慧剑断烦恼」的意思 。西方广目天王,身上缠着一条龙,有的时候是一条蛇,蛇跟龙都是一 样的意思。代表变化!我们常说∶「神龙见首不见尾。」表示这个世界 现实的社会,一切人、一切事、一切物,是变化无常,变化多端,一定 要把他看清楚,才能够从容应付。龙表的就是这个意思。北方多闻天王 手上拿一把伞;伞是遮盖。千变万化的世界,种种染污,要防止,不要 被污染。所以广学多闻的同时,要保护自己的清净心,要不受染污。要 对现实社会能够完全理解,才有智慧、能力,知道应该用什么态度、方 法,来应付、处理,才能做到尽善尽美(无论是对人、对事、对物)。 天王殿教导我们这些啊!不单是神明,对他烧几炷香,他就保佑你平安 哪!那就大错特错了!

四大天王佛教托塔天王

佛教有多少个大神,四大天王叫什么名字,十八罗汉呢?还有什么团体的神?他们各的名字是什么?

三世佛,是大乘佛教的主要崇敬对象,俗称三宝佛。根据印度哲学,时间和空间是混淆的,因此三世佛分为以空间计算的“横三世佛”与以时间计算的“纵三世佛”。 横三世佛 横三世佛:指中央释迦牟尼佛,东方药师佛(另一说是东方阿閦佛,又称“不动佛”),西方阿弥陀佛。 东方药师佛,主管东方净琉璃世界,他有两位胁侍,日光普照菩萨和月光普照菩萨。一般祈祷于药师佛,主要目的在于祈求现世安乐。药师佛可以保佑世人消灾、延寿、去病,许多老者、病人都会礼拜药师佛,以求健康长寿。 中央释迦牟尼佛,主管中央娑婆世界,他有两位胁侍,“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨;祂是这个世界的教化者,是佛教教主。祂的法身是藏传佛教崇敬的大日如来。 西方阿弥陀佛,主管西方极乐世界,他有两位胁侍,“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨。一般祈祷于阿弥陀佛,主要目的在于祈求死后的解脱。汉传佛教认为,阿弥陀佛主要是以其愿力,引渡众生到极乐世界,脱离苦难的轮回,故亦号“接引佛”。在藏传佛教,祂被称为月巴墨佛,也是长寿的象征。 纵三世佛 纵三世佛:指过去佛燃灯佛,现在佛释迦牟尼佛,未来佛弥勒佛。 燃灯佛(又名“定光佛”、“锭光佛”等)在已过去的庄严劫为佛,是释迦牟尼佛之前的佛,曾在过去世预言释迦牟尼未来将成佛,是授记释迦牟尼佛之师。许多佛、菩萨都曾是燃灯佛弟子。 释迦牟尼佛现在佛贤劫为第四佛,与胁侍文殊菩萨、普贤菩萨以佛法济度娑婆世界所有众生。 弥勒菩萨未来佛是贤劫中的第五佛,弥勒时代尚未来临以前,还在兜率内院为菩萨。 根据大乘佛教的说法,人人可以成佛,诸佛将济度众生,超越轮回而成佛。 过去七佛,又称原始七佛,离我们时间最近的七位佛,释迦牟尼(Sakyamuni)是最后一位,俗名悉达多,在他之前出世的六位佛是毗婆尸佛(Vipasyin)、尸弃佛(Sikhin)、毗舍婆佛(Visvabhu)、拘留孙佛(Krakucchanda)、拘那含佛(Kanakamuni)、迦叶佛(Kasyapa),《长阿含经·大本经》提到过去七佛出现的因缘。 据佛经所载,前三佛为过去庄严劫千佛的三佛,后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去、现在、未来三劫之中,皆有千佛;过去佛常以燃灯佛(Dipankara)为代表,他是释迦牟尼前世之师,现在佛是释迦牟尼佛,未来佛是弥勒佛。

要知道 佛教的性质不是宗教 佛教是佛陀教育 是佛陀对九法界众生至善圆满的教育 是无神论的 佛教里面没有神的存在 知觉名佛菩萨 不知名凡夫 一切佛菩萨皆是表法的 是法而不是神

首先,对于神的概念,要做个定义,中国人对神的观点,基本上是聪明正直,死而为神,至于古来传说的种种神灵,也基本上是跟人有很大的关系的,所谓玉皇大帝一系列的神祗,政治性的偏向很重,基本就是人间社会的缩影。 而西方的神,要么是专指一神教的上帝,要么是指希腊神话里的诸神,乃至民间多神崇拜里的形形色色的鬼神。世界各地的多神教具有高度的相似性,是比较朴素或者说低级的宗教 一神教的神,则特指类似于基督教,伊斯兰教,印度教等等相对于多神教而言更为高级的宗教 对于多神教的神,佛教并不排斥,因为在佛教的世界观里,天道有欲界六层,色界四层,无色界四层总计三十三天,这些天道里的众生,几乎囊括了古今中外所有神的存在形式,你可以吧古今中外任何一个神的特点,去对比找到他们所处的地位层面,在佛教看来,所有这些神,只不过是不同层面的人而已,他们有他们的世界他们的社会,除了境界、能力、环境、生命形式等因素有所不同以外,其它没什么不同。 然而,创造一切,独一无二的神,在佛教的教义体系里,是不认同的,佛教承认,不同层面的神有不同的能力范围,但是宇宙万物,却不是某一个人格或者神格的神所创造的,而是“缘起”,换句话说,是所有众生(神也是众生之一)共同的“业力”所造就,因此佛教是不同意有一个万能的神存在的。 而在佛教里,佛,和他的底子,菩萨,罗汉,这样的称呼,都不是什么太阳神,海神,冥神之类的功能性上的称呼,而是学位上的区分。他们自己承认,他们自己都认为自己是众生之一,而不是万能的神明。 至于四大天王,分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。他们是佛教世界观中,天界,六欲天这个层面的第一层天的政治领袖,从所辖区域划分分为东南西北而已,他们是信奉佛教的众生之一,作为佛的弟子,愿意承担护持佛教的责任。

无数个 多闻天王 持国天王 增长天王 广目天王  

四大天王佛教托塔天王

托塔天王和四大天王什么关系

按,佛家本来有四大天王。多闻、广目、持国、增长。这四位负责各护一天下,仿佛片警,能保小区平安。 北方多闻天王是四天王之首,音译叫“毗沙门”。稍微懂点儿日本战国史的同学,此时定要举手: “哎呀,那不是日本战国军神上杉谦信自诩的天王形象嘛!”就是。 玄武门前被李世民射杀的唐朝初任太子李建成,小名也叫毗沙门——南北朝到隋唐之际,大家信佛,由此可见一斑。当然不奇怪:大诗人王维的名字,还凑着维摩诘呢。 妙在下面: 这位多闻天王=毗沙门天王,该是夜叉王。早期的形象是:左手持供奉释迦牟尼佛的宝塔——所以他老人家那个塔,来头真是大。 他身边,还得站五位太子。而那位三太子,叫做哪吒。 ——是的: 《西游记》里所谓的托塔李天王,《封神榜》里那位李靖,本就是四大天王里的多闻天王,就是毗沙门天王。按哪吒的梵文,叫做,读作哪吒矩伐罗,简称哪吒。好好一个多闻天王=毗沙门天,带着个儿子哪吒矩伐罗,本来都属于印度神。 但到了中国,就不由你们自己啦。 明朝的《三教源流搜神大全》里说: “哪吒本是玉皇驾下大罗仙,身长六丈,首带金轮,三头九眼八臂,口吐青云,足踏盘石,手持法律,大喊一声,云降雨从,乾坤烁动。因世界多魔王,玉帝命降凡,以故托胎于托塔天王李靖。” ——印度人民看了,一定晕眩:这是个什么玩意? 这就是中国民间力量的强大了。 中国人民先把人家儿子哪吒改成了中国人,又把爸爸改了国籍,名片上印中文名李靖,从佛教天王,变成了玉帝座前猛将,《封神榜》里再硬塞给他俩儿子金吒和木吒。最后,把他身份硬生生撕成了两个: 一个托塔李天王,独立于四天王之外,俨然是天庭大元帅。 一个多闻天王,手持混元珍珠伞,护卫天庭去了。 ——这里闲话一句,多闻天王是四大天王里最红的:因为他偶尔被赋予财神爷的使命。《水浒》里林冲被发配后,一度去打扫天王堂,那就是供奉他的;日本奈良兴福寺当年有个多闻院,老大叫做多闻院英俊。当然,按照各色传说和画像,这位老师父本人并不太英俊就是了…… 其他三大天王,也没被中国人民放过。 东方持国天王,早期是左手刀右手矛;南方增长天王,早期是握宝剑;西方广目天王,早期是左手矛右手套马索。这都算是正经兵刃。 到了元朝,持国天王不知道为什么,拿起了琵琶;到了清朝,西方广目天王右手的套马索变成了蛇,再变成了龙,身边跟着个奇怪的东西。 ——那就是后来《封神榜》里所谓的“花狐貂”了。在《封神榜》里面,他们一起变成了魔家四将:魔礼青、魔礼红、魔礼寿、魔礼海。 好好的四个印度神,万里迢迢到中国河南帮纣王,最后还被封了神,护卫中国的天庭,去剿灭花果山猴子,这是什么精神?这是国际主义精神。

托塔天王李靖,当是商纣王时期陈塘关的统兵大将李靖,而非唐朝名将李靖。 四大天王是增长天王,广目天王等,他们负责守卫东南西北四大天门。不过是玉帝的四大门将而已,而李靖统管天兵天将,主征战。

同事

都是天王

四大天王和李天王谁的官职大些?

“四大天王”原本是佛教中四位护法天神的合称,俗称“四大金刚”,他们分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王,托塔天王是印度佛教四大天王之一的北方多闻天王,传入中国之后受到中国文化和审美意识的影响而表现出了显著的中国文化特征:身穿铠甲,头戴金翅乌宝冠,左手托塔,右手持三叉戟。所以,北方的多闻天王,就是“托塔李天王”的前身。在《西游记》中多闻天王和李天王是分开的,而明显李天王官职大

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李天王

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